تفسير لوقا الإصحاح 13 — للقمص تادرس يعقوب ملطي
الإصحاح الثالث عشر الآيات (1-5): Luk 1:13-5 سمع اليهود تأنيب السيد لهم في الآيات السابقة فبادروه بهذا السؤال. وربما يكون هدف السؤال: 1)ربما كانوا يصرفون نظره إلى مصيبة قتل الجليليين ليكف عن هجومه عليهم. 2)إذ أشار المسيح للحاكم والقاضي في مثله الأخير إشتكوا له من ظلم بيلاطس. 3)ربما أرادوا أن يوقعوا بالمسيح- فإن هو هاجم بيلاطس إشتكوه له وإن هو وافق بيلاطس لصار معادياً للشعب. 4)مشكلة الألم هي مشكلة واجهت البشر في كل مكان وزمان- والسؤال هنا- لماذا يتألم هؤلاء ويموتوا وهم يعملون خيراً أي يقدمون ذبائح. 5)ربما تصوروا أن المسيح هو الملك الآتي- فهم يشتكون له ظلم بيلاطس. واليهود كان لهم رأي أن من يكابد ألماً فهو بالضرورة شرير- وهذا قد إتضح في حديث أيوب مع أصدقائه. والمسيح هنا ينكر هذا الفكر بل يزيد على الحادثة التي ذكروها أي قتل بيلاطس للجليليين- حادثة أخرى تمت بوقوع برج على 18شخصاً فقتلهم. فالحادثة التي أشاروا هم إليها تمت بيد بشرية هي يد بيلاطس- والحادثة الثانية تمت بيد إلهية مثل الكوارث الطبيعية كالزلازل. ورد السيد نلاحظ فيه: 1.أنه لم يقدم تفسير لهذه الحادثة أو تلك- فالله غير مطالب بأن يقدم لنا تفسير عن كل حادثة. فالطبيب الماهر لا يشرح لمريضه تفاصيل العملية الجراحية التي سيقوم بها- يكفي المريض ثقته في طبيبه- ويكفينا كأولاد الله أن نعلم أننا في يد الله- وإذا سمح بأي حدث سيكون للخير- فالله صانع خيرات- وليس هناك عند أولاد الله ما يسمونه كوارث- فما نسميه كوارث سيكون علة دخولنا للسماء- المهم أننا لا نطالب الله بتقديم تفسير عن كل ما يسمح به- ثقة منّا في أنه صانع خيرات. 2.أن النوازل والكوارث التي تصيب البشر سواء يهود أو جليليين أو أي من الشعوب في كل زمان ومكان على السواء- سواء هي بفعل إنسان أو كارثة طبيعية ليست بدليل على أن من نزلت بهم كانوا أشر من غيرهم- وأن الموت الزمني رمز للموت الروحي- وأن كل نازلة ما هي إلاّ إنذار بالهلاك المعد للباقين إن لم يتفادوه بالتوبة. إذاً هذه الحادثة يجب إعتبارها كإنذار- بل وكل حادثة مماثلة عوضاً عن أن نحكم على المصاب بأنه خاطئ. 3.علينا أن لا نحكم على أن الآخرين مخطئين بالضرورة إن وقعوا تحت الآلام- وأن نقول أن الأصحاء والأغنياء هم أبرار بالضرورة وإلاّ لما تألم المسيح نفسه وصُلِب وهو البار.. وإلاّ لما ذهب لعازر للسماء- والغني إلى الجحيم. ولكن الخطية هي علة الهلاك الأبدي وليس الزمني. 4.علينا أن لا نحكم على أحد- وعلينا أن لا نهتم بخطايا الآخرين- بل بخطايانا نحن- ونقدم عنها توبة ولذلك يكرر المسيح مرتين في هذه الآيات إن لم تتوبوا فجميعكم كذلك تهلكون. 5.المسيح إعتبر أن هذه الآلام هي مجرد إنذار- وإن لم يقدم السامعين توبة سيهلكون. وهذا ما حدث- ففي سنة 70م أهلك تيطس أورشليم. ·هؤلاء الجليليين كانوا ثواراً رافضين لملك قيصر- رافضين أن يقدموا ذبائح لسلامة قيصر وسلامة الدولة الرومانية- وكانوا أتباع ثائر إسمه يهوذا الجليلي- فقتلهم بيلاطس وهم يقدمون ذبائحهم في الهيكل ( أع5:7) ويرى بعض الدارسين أن ما عمله بيلاطس هنا كان سبب العداء بينه وبين هيرودس- فهؤلاء الجليليين كانوا من رعاياه. 6.قد يسمح الله ببعض الضيقات ويكون ذلك ليدفعنا للتوبة- فإن لم نفهم ونتب- تكون هذه الضيقات رمزاً لضيقتنا وهلاكنا الأبدي. الآيات (6-9):(التينة غير المثمرة) الآيات (6-9): ""وقال هذا المثل كانت لواحد شجرة تين مغروسة في كرمه فأتى يطلب فيها ثمراً ولم يجد. فقال للكرام هوذا ثلاثة سنين آتي اطلب ثمراً في هذه التينة ولم أجد اقطعها لماذا تبطل الأرض أيضاً. فأجاب وقال له يا سيد اتركها هذه السنة أيضاً حتى أنقب حولها واضع زبلاً. فإن صنعت ثمراً وإلا ففيما بعد تقطعها."" في الكلام السابق رأينا أهمية التوبة وإلاّ نهلك- وهنا السيد يشير لأن الله يبطئ في الدينونة على الخطاة ليعطيهم فرصة للتوبة. واحد= هو الله. ما هي هذه التينة وما هي الكرمة؟ وما هي الثلاث سنين؟ 1ترمز التينة لشعب اليهود. والثلاث سنين هي ثلاث حقب زمنية أ) من إبراهيم لداود ب) من داود إلى السبي ج) من السبي للمسيح. وهذا بحسب تقسيم (مت إصحاح 1). والله أعطى لليهود شريعته وأرسل لهم الأنبياء وأقام لهم كهنوتاً لعلهم يثمرون ولكن بلا جدوى. الثمر= أعمال الخير. والكرمة هي الكنيسة- وكان لابد من قطع التينة غير المثمرة فوجودها بطقوسها الناموسية سيعطل الكرمة (الإعتماد على الختان وطهارة الجسد يعطل عمل النعمة غل5:1-6). وقد رأينا في الأسبوع الأخير للمسيح في أورشليم أنه يلعن التينة غير المثمرة فتجف رمزاً لما سيحدث للأمة اليهودية. ولكن الله بمراحمه سيظل يتعهد هذه التينة ويضع زبلاً فهناك بقية ستؤمن- ومن يؤمن سيثمر- ومن لن يؤمن سيهلك. 2ترمز التينة لكل كنيسة وسط الكرمة أي الكنيسة في كل العالم- والله يطلب الثمر من كل كنيسة- والكنيسة التي بلا ثمر سيقطعها الله ( رؤ2:5) 3ترمز التينة لكل نفس بشرية لمؤمن وسط الكرمة أي الكنيسة والله يتعهد كل نفس وكل كنيسة بمواهبه ونعمته وطول أناته ولكنه يطالب بالثمر. ولا ثمر بدون توبة. 4لماذا سميت تينة؟ بينما الكنيسة تسمى كرمة. التينة تشير لما عمله آدم بأن ستر نفسه بأوراق تين ( تك3:7)- وهذه محاولة خادعة. فالخطية في الداخل- بينما محاولة النفس هي محاولة خارجية محكوم عليها بالفشل- هذا ما نسميه الرياء- فالنفس تدَّعي الطهارة لكنها ليست ملتحفة ولابسة الرب يسوع برها وسترها- بل هي ترتدي أعمال بر مظهرية تدعى بها القداسة- أما كنيسة الله فهي الكرمة التي تلبس الرب يسوع برها- وهذا هو ما يفرحه- خمر كنيسته أي كرمته ( نش5:1- 8:2- 1:2). فالخمر رمز للفرح. فالله يفرح بكنيسته التي بررها. الكرام= هو المسيح الذي يشفع في كنيسته شفاعة كفارية أو هم رعاة الكنيسة الذين يشفعون بصلواتهم في الكنيسة وعن كل نفس. الزبل= هو السماد المعطي للشجرة ويرمز للطعام الروحي الذي يعطيه الله لأولاده ليساعدهم على الإثمار. أنقب حولها= ينقب تعني حفر الأرض لقلع الحشائش الضارة وهذه إشارة للتجارب التي يسمح بها الله لتنقية أولاده (مجاعة الإبن الضال). وبعد المسيح وبالذات بعد خراب أورشليم ترك الرب أمة اليهود في نجاسة وفي عار حتى الآن= والزبل يشير للحالة المتردية المزرية التي عاش فيها اليهود ألفي سنة ربما يتوبون. فالزبل هو روث الحيوانات ويؤخذ إشارة لنجاسة اليهود إذ صلبوا المسيح. وبالنسبة للنفس البشرية التي يعطيها الله فرصة ثانية للتوبة عليها أن تجلس على الرماد حاسبة كل الأشياء نفاية كما قال بولس الرسول ( أي2:8 + في3:8) فكلمة أنقب حولها تشير لخراب أورشليم- وتشير للتجارب التي يسمح بها الله لتحيط بأولاده لعلهم يتوبون. إذاً الله حين يترك نفس ويعطيها فرصة أخرى يساعدها [1] بسماد أي يقويها بطعام روحي على أن تنسحق [2] بعض التجارب لتساعدها على الإنسحاق (انقب حولها). أتركها هذه السنة أيضاً= هي الفرصة التي يعطيها الله للخطاة ليتوبوا قبل أن ينفذ حكمه العادل فيهم ""أعطيتها زماناً لكي تتوب"" ( رؤ2:21) والله ترك الأمة اليهودية 40سنة تقريباً بعد صلبه قبل أن يخربها ومازال يترك اليهود حتى يؤمن البقية. لماذا تبطل الأرض أيضاً= هي بلا ثمر ولكنه تمتص فوائد الأرض فتعطلها- أو هي تأخذ مكاناً كان يمكن أن تزرع فيه شجرة مثمرة- لقد قطعت الأمة اليهودية لتخرج مكانها الكنيسة. الآيات (10-17):(شفاء امرأة منحنية) الآيات (10-17): Luk 10:13-17 في موضوع الشفاء في السبت راجع ( مت12:1-13) Mat 1:12-13 كتاب متى ( مت12:1-8) + ( مت12:9-14) لقد كان الرب يسوع يقصد أن يقوم بمعجزات الشفاء في السبت لأنه يريد أن يعطي راحة للمتألمين والمرضى في السبت- والسبت هو راحة- هو أراد أن يظهر معنى راحة السبت. فالسبت هو إشارة للراحة الأبدية حيث الشفاء النهائي لكل أمراض النفس والجسد والروح. يا مرائي= الرب يسوع هنا يفضح رياء الرجل- فالحقيقة أنه حسد يسوع على محبة الناس له وشهرته- وأن الناس تلتف حوله- ويستتر وراء حفظ شريعة السبت. وأصدر رئيس المجمع هذا أمراً للشعب أن لا يأتوا للإستشفاء يوم السبت- وهو بهذا يوبخ يسوع بطريقة غير مباشرة. ولو أنصف هذا المسكين لفهم أنه لا يمكن لناقض الناموس أن يعمل هذه المعجزة. وكان التلمود اليهودي يسمح للرجل أن يستقي الماء من البئر للحيوان العطشان يوم السبت على أن لا يحمل الماء للحيوان بل يجر الحيوان للماء. فإن كانت الوصية أن يريحوا البهائم يوم السبت فالأولى أن يريح الرب يسوع المرضى يوم السبت. الآيات (18-19): في كتاب إنجيل متى ( مت13:31-32) الآيات (20-21): في كتاب إنجيل متى ( مت13:33) الآيات (22-30): في كتاب إنجيل متى ( مت7:13- 14- 22- 23- مت19:30) الآيات (22-30): Luk 22:13-30 الباب الضيق= قول مستعار من العرف الذي كان متبعاً في الأعراس في ذلك الوقت- فقد كانت الأعراس تقام ليلاً- وكانت البيوت تزين بالمصابيح- ويدخلها المدعوون من باب صغير يغلق عقب دخولهم جميعاً. ثم يتمتعون بالأفراح والأنوار- أما الذين يُرفضون فكان لا يفتح لهم الباب مهما قرعوا ويستمروا في الظلمة الخارجية. والسيد هنا يعلن هلاك المتهاونين الذين لا يدخلون من الباب الضيق أي لا يحتملوا الضيقات المتعلقة بالحياة المقدسة ويبين خلاص المجاهدين الذي يحتملونها. والباب الضيق معناه أن نتخلى عن الشهوات الجسدية- ونقبل الإضطهاد لأجل إسم المسيح. والباب الضيق ضيق في بدايته على الأرض- ولكنه في الداخل مملوء تعزيات والنهاية مجد أبدي. وإجابة رب المجد لا تهتم بعدد الذين يخلصون بل بكيفية الخلاص. فهو لم يجيب على سؤال ""أقليل هم الذين يخلصون"". بل أجابه كيف يخلص الناس.. أي بالدخول من الباب الضيق وهذا يعني الجهاد والتخلي عن الملذات الزمنية. والباب الضيق هو حفظ أوامر الإنجيل والثبات على الإيمان مهما كانت الشدائد. الباب الضيق هو طريق الصليب. ولاحظ في آية (22) قوله وإجتاز.. ويسافر نحو أورشليم= وهذا هو السفر الأخير حيث سيصلب هناك وبهذا نفهم أنه إختار الطريق الضيق- طريق الصليب. وأغلق الباب= بعد أن أدخل القديسين بعد الدينونة- أو بنهاية الحياة الآن. تقفون خارجاً وتقرعون= بعد أن رأوا المجد المعد يشتاقون للدخول. لا أعرفكم= ليس بمعنى أنه يجهلهم بل هم غير مستحقين أن يكونوا في معرفته. أكلنا قدامك وشربنا= هناك من يظن أن مجرد التناول من الجسد والدم يخلصه. من أين أنتم= هؤلاء ليسوا من الله- وهم لم يحبوا الله- بل أحبوا العالم. علمت في شوارعنا= لكن تعاليمه ذهب صرخة في وادٍ فهم لم يقبلوا أن ينفذوها. ويأتون من المشارق ومن المغارب= إشارة لقبول الأمم في الكنيسة. آخِرون يكونون أولين= الأمم الوثنيين صاروا أولين في ملكوت الله. أولون يكونون آخِرين= اليهود أبناء الله أولاً صاروا مرفوضين لرفضهم المسيح. وكم من أشخاص نظن نحن أننا أفضل منهم الآن وسنجدهم يسبقوننا في الملكوت. الآيات (31-35): Luk 31:13-35 إذ تحدث السيد عن الباب الضيق- يأتي لوقا بهذه القصة ليشير أن المسيح بإرادته يدخل من الباب الضيق ويذهب للصليب في أورشليم تقدم بعض الفريسيين= هؤلاء لم يأتوا ليحذروا الرب حباً فيه- بل هم خافوا على مكاسبهم المادية إذ رأوا الجموع قد إلتفت حوله- هم أرادوا أن يخيفوه ليترك المكان. ولقد صوروا له هيرودس كأسد سيفتك به= يريد أن يقتلك أمّا السيد فرآه لا يزيد عن كونه ثعلباً ماكراً لكنه غير قادر أن يؤذي- فلا سلطان لأحد أن يؤذي سوى بسماح من الله ( يو19:10- 11) Joh 10:19-11. وهيرودس هو أنتيباس (راجع المقدمات) الذي قتل يوحنا المعمدان وحاكم المسيح. ها أنا أخرج شياطين وأشفي.. اليوم وغداً= اليوم وغداً هو إصطلاح يهودي دارج بمعنى فترة قصيرة محدودة. والمعنى أن هناك يوم محدد للصلب- وأيامي صارت محدودة على الأرض ولن يستطيع هيرودس أن يزيدها أو ينقصها. ولكن أنا لي عمل جئت لأعمله أخرج شياطين وأشفي= فالسيد هنا يعلن إصراره على مواصلة خدمته وعمله غير عابئ بأي آلام تقع عليه من هيرودس أو غيره. هو ملك سماوي يعمل لبنيان النفوس فيطرد الشياطين ويشفي- مقدماً للموت نفسه برضاه- وهم عالمٌ بساعته وبمكان صلبه أنه في أورشليم. وقوله ينبغي= أنني سأتمم عملي بكامل حريتي- وسأذهب للصلب بكامل حريتي. في اليوم الثالث أُكَمَّلْ= المسيح سيكمل بالآلام ( عب2:10) أي هو سيشابهنا- ويصير مشابهاً لنا في كل شئ بإحتماله الآلام. فالآلام قد صارت من نصيب البشر- والموت أيضاً بسبب الخطية- وحقاً فالمسيح بلا خطية- ولكنه صار حاملاً لخطايانا- وبالتالي معرضاً للآلام التي نتحملها- وبهذا شابهنا في كل شئ حتى تحمل الآلام والموت. أمّا بالنسبة لنا فالله يسمح ببعض الآلام لنَكْمُل ونكف عن الخطية ( 1بط4:1) 1 Pe 1:4 فإن كان المسيح قد تَكَمَّلَ بالآلام- أفلا نحتمل الآلام لكي نَكْمًلْ. وقوله في اليوم الثالث قد يكون تابعاً لقوله اليوم وغداً كتعبير دارج عن أن المدة التي يقضيها على الأرض محددة- وقد تكون نبوة بقيامته في اليوم الثالث حيث يكمل كل شئ- ونقوم معه. لا يمكن أن يهلك نبي خارجاً عن أورشليم= هذه لا يمكن تفسيرها حرفياً فأرمياء قتلوه في مصر مثلاً ودانيال مات في بابل. ولكن بمقارنة هذه الآية بما بعدها نفهم: 1.أن المسيح يحدد مكان صلبه بأنه في أورشليم. 2.أورشليم وصلت لدرجة خطيرة من القسوة حتى أصبحت لا تطيق رجال الله. والمسيح أعلى من الأنبياء. ولكنه يقول نبي إشارة لكل رجال الله. 3.لقد قتلت أورشليم الكثير من الأنبياء- وإضطهدت الباقين. 4.مع كل قسوة أورشليم- فالمسيح في محبته أتى ليموت عن أورشليم. إذاً المعنى أن أغلب الأنبياء قتلهم أهل أورشليم القساة القلوب وهذا ما سيعملونه بي. (آيات34-35): هنا المسيح يصور نفسه في محبته التي ظهرت عبر العصور من نحو أورشليم- وإرساله الأنبياء والرسل ليجمع أولادها ويظللهم بمحبته الإلهية. ولكنهم رفضوا كل هذه المحاولات وقتلوا هؤلاء الأنبياء. كم مرة أردت.. ولم تريدوا= فعدم إرادتي يمكن أن يعطل إرادة الله من ناحية خلاص نفسي- فالله يريد أن الجميع يخلصون ( 1تي2:4) والعجيب أن بولس يقول الله هو العامل فيكم أن تريدوا ( في2:13) أي يحفز وينشط إرادتنا. ولكنه لا يجبرنا على شئ رغماً عنا. لذلك قال القديس أغسطينوس (الله الذي خلقني بدوني لا يقدر أن يخلصني بدوني) يا أورشليم يا أورشليم= التكرار فيه رنة حزن فهي حين ترفضه ستهلك. هوذا بيتكم يُترك لكم خراباً= البيت يشير للهيكل ويشير لأورشليم نفسها وكلاهما خَرِب تماماً سنة 70م على يد تيطس. إنكم لا ترونني= بعد أن أصلب لن ترونني إلاّ حينما آتي للدينونة. حتى تقولون مبارك الآتي باسم الرب= هذه نبوة برجوع إسرائيل في آخر الآيام- ويشير بولس الرسول لنفس المعنى ( رو11:25- 26- 30- 31) ويشير زكريا لنفس الشئ ( زك12:10- هو3:5) Zec 10:12.+ Hos 5:3